清代御医有哪些？
留存今世的清朝中央机构历史档案中，有一部分为皇室问疾治病的脉案和用药处方，这些医疗档案文献的最初形成者，就是当年清朝的宫廷医疗机构——太医院。 设立于顺治元年（1644年）的太医院，历经清宫十朝，一直主掌宫廷医疗之事。初设时，置院使一人，左、右院判各一人，以掌院事。 后于乾隆五十八年（1793年）又特简管理院事王大臣一人领院务。院判以下属官数额，历代多经添裁，至光绪年间为：御医十三人，吏目二十六人，医士二十人，医生三十人。 职官品秩原定为：院使正五品，院判正六品，御医正七品，吏目八、九品各十三人。至宣统元年（1909年），经时任院使的张仲元疏请，晋院使以次各官品秩为：院使正四品，院判正五品，御医正六品，吏目八品改为七品，九品改为八品。 职官中除管理大臣为满族官员外，其余均为汉员。为使医官素质能维持在较高水平，太医院规定，倘有员缺时，除院使由左院判升补，左院判由右院判转补，右院判由御医升补外，其余御医、吏目、医士出缺，均要经考试择学业医术精良者按级递升。对初进院的医生，须是通晓医理并身无过犯者，并要自取同乡京官印结后，赴太医院具呈报明验看；再取本院医士、医官保结，由院官面试，认为确属医学可造就者，方才准其在院学习候试。待医生缺出，再经考试顶补。太医院设有教习厅，选品学兼优的御医、吏目任教习，将初进院医生和医官子弟均送入学习。 到同治六年（1867年）又设医学馆，于每年春秋二季对医士、医生、学习生进行考试，并根据成绩列出等级，准备按名升补。每隔六年，还要会同礼部举办大考。吏目以下人员均须参加。由院官考核每人的文理、医学等科目，分别去留，列出等级，并咨行吏礼二部注册备案。 若医官因重病不能效力时，经院官验实可奏准告退，病愈仍补原缺。如发现推诿托故不归而在外行医者，严加议处。 太医院内的医疗部门，最初分为大方脉、小方脉、伤寒、妇人、疮疡、针灸、眼科、口齿、咽喉、正骨、痘疹共十一科。后咽喉并入口齿，痘疹并入小方脉，成为九科。至光绪年间，伤寒、妇人并入大方脉，疮疡改为外科，针灸、正骨停办，成为大方脉、小方脉、外科、眼科、口齿五大科。院内各医官平时习业，皆须专精一科。
清代知名御医有哪些
1、陈莲舫，名秉钧，清末名医。生于1840年，卒于1914年，享年74岁。陈家世代业医，至陈莲舫已第十九代。陈氏精通内、外、妇、儿各科，光绪中叶悬壶于清浦珠溪镇。因医术高超，四方求治者甚众。光绪年间，曾五次奉诏入京为皇帝和太后诊病，疗效颇佳，被封为御医。
2、韩一斋，名善长，晚号梦新。生于1874年，卒于1953年。韩氏少年考入太医院医学馆学习，并拜太医院院判李子余为师，学成后，供职于太医院，任恩粮。辛亥革命后，于府右街石板房胡同寓所悬壶济世，每日患者盈门，门庭若市，在京行医50余年颇负盛名。
3、任锡庚，清代医家，字修如，北京人。生于1812年，卒于1893年。尝任太医院掌印御医，兼上药房值宿供奉官。其所著有《难经笔记》《医宗简要》，另有《太医院志》一卷，均有刊本行世。20岁入清内务府太医院，为光绪、宣统两朝御医。
清代知名御医有哪些
陈莲舫、赵绍琴、任锡庚（最后一位太医院掌印）、另外还有非常著名的徐大椿（这个似是非是，深得乾隆赏识，却最终没有成为御医和其他官员）、吴鞠通（参与《四库全书》医书部分的编订工作，是官，但不知是否任职太医院）。
清代名医有很多，比如叶天士、喻昌、张璐等，但大都不是御医。要知道，清朝是少数民族政权，一个问题是汉人不愿去做官，还有个就是汉人就是愿意了，也做不到伴君的贴心位置。
金元四大家是指哪四个医学世家
金元四大家或称金元四家，是指中国古代金元时期的四大医学流派。即刘完素的火热说、张从正的攻邪说、李东垣的脾胃说和朱震亨的养阴说。 1、刘完素 刘完素认为火热病机非常广泛，故而对于风、湿、燥、寒等一些病证，刘氏也从火热阐发，这样就形成了其以火热为中心的学术观点。其中，刘氏强调了风、湿、燥、寒诸气在病理变化过程中，皆能化生火热，而火热也往往是产生风、湿、燥、寒的原因，这就是著名的“六气皆能化火”学说。 刘氏认为风气与火热的关系十分密切，风有助火势之力，若已有火热之证，再兼有风气，则又可使火热病症表现更为突出。另一方面，病理上的风，又往往因火热过甚而成。而且，风与火热之气，在病变过程中，又往往容易相兼为病，这样风与火热的关系就十分密切了。 对湿与火热而言，刘氏认为人体感受热邪之后，由于火热怫郁于人体之中，造成气机不得宣行，则津液不布，水湿不运，停于人体成为水湿之邪。此外，若湿气闭郁，阳气不得宣通，亦可以内生火热。湿与热二者之间互相影响，形成了非常密切的关系。 2、张从正 张从正将疾病产生的病因总归于外界不同邪气的侵袭。他强调邪气致病，并非忽略人体之虚，或者忽略在疾病过程中有正虚的—面。他认为，疾病的产生主要是邪气的作用，若先补其正气则真气未旺，反而助长邪气的作用，更损伤正气，反而使人体正气得不到恢复。 就象鲧治理洪水以筑堤之法，由于不疏通河道，反使洪水得不到控制。祛邪之法有似于治洪水疏通河道，反而使邪气得以祛除，正气得以康复。所以张子和提出了攻邪即是扶正的辨证关系，认为“不补之中，真补存焉”。其祛邪理论强调了人体应以气血通达为常。 他认为，“《内经》一书，唯以血气流通为贵。”因此，张子和从这一认识出发，提出“陈莝去而肠胃洁，症瘕尽而营卫昌”的观点，认为通过攻邪之法，可以调畅气机，疏达气血，“使上下无碍，气血宣通，并无壅滞”，从而达到恢复健康的目的。 3、李东垣 李氏认为脾胃为元气之本，是人身生命活动的动力来源，突出强调了脾胃在人体生命活动中的重要作用。他说：“夫元气、谷气、荣气、清气、卫气、生发诸阳上升之气，此数者，皆饮食入胃上行，胃气之异名，其实—也。” 意思是说，元气虽然来源于先天，但又依赖于后天水谷之气的不断补充，才能保持元气的不断充盛，生命不竭。从而进一步深入认识到脾胃之气与元气的关系，认为胃气是元气之异名，其实一也。人身之气的来源不外两端，或来源于先天父母，或来源于后天水谷。 而人生之后，气的先天来源已经终止，其唯一来源则在于后天脾胃。可见，脾胃之气充盛，化生有源，则元气随之得到补充亦充盛；若脾胃气衰，则元气得不到充养而随之衰退。基于以上观点，李杲诊断内伤虚损病证，多从脾胃入手，强调以调治脾土为中心。 4、朱震亨 朱氏言火，从哲学以阐发医理，其应用于人，则人身之动，均为火之所为，并非仅指温热而言。朱丹溪的这番议论，强调了正常人体亦有火的存在，而这存在于人体之火是通过生命的各种活动表现出来的，故其归纳为“凡动属皆火”，实则朱氏所言之火在人体是指阳气而已。 但存在于人身之火，朱氏又分为君火与相火。所谓君火，朱氏认为是属于五形中之火，其是有形之体与无形之气的相互化生而成，在人体则归于有形之体中，故心脏在五行属火，称其阳气为君火。而相火是由虚无而生，这里的虚无是指来源于先天之无。 以人体来说，则是产生人体形气之本源，其在人体之中的存在是藏而不外露，只能通过人的生命活动而表现出来，其不同于隶属五行的心火，故称之为相火。 朱氏的相火含义，是说明相火是人体生命活动的本源，是人身生生不息的机能活动。也正因为如此，故人身相火就十分重要，既不宜衰，又不宜妄动。 以上内容参考：百度百科-刘完素 以上内容参考：百度百科-李杲 以上内容参考：百度百科-朱震亨 以上内容参考：百度百科-金元四大家 以上内容参考：百度百科-张从正
金元四大家指的是哪四位名医？
金元四大家或称金元四家，是指中国古代金元时期的四大医学流派。即刘完素的火热说、张从正的攻邪说、李东垣的脾胃说和朱震亨的养阴说。 刘完素认为疾病多因火热而起，在治疗上多运用寒凉药物，固此称之为寒凉派。 张从正认为治病应着重驱邪，“邪去而正安。”在治疗方面丰富和发展了汗、吐、下三法，世称“攻下派。” 李杲认为“人以胃气为本”，在治疗上长于温补脾胃，因而称之为“补土派”。 朱震亨认为“阳常有余、阴常不足”，善用“滋阴降火”的治则，世称“养阴派”。 四大家简介 刘完素 刘氏认为“法之与术，悉出《内经》之玄机”，创造性地发挥了《内经》病机十九条的理论，认为疾病多因火热而起，倡“六气皆从火化”说，治疗多用寒凉药，世称“寒凉派”。他提出“降心火，益肾水”为主的治疗火热病的一套方法，给后世温病学派以很大启示。 张从正 张从正（约公元1156-1228年），字子和，号戴人。也是-位具有革新思想的医家，其代表作是《儒门事亲》（其中前三卷为张氏亲撰），张氏私淑刘河间，善用攻法，认为“治病应着重驱邪，邪去则正安，不可畏攻而养病”，发展和丰富了应用“汗、吐、下”三法，世称“攻下派”。 他还十分重视社会环境，精神因素等致病作用，成功地应用“心理疗法”来治疗各种疾病，对心理疗法有重大贡献。张氏师古而不泥古，提出“勿滞仲景纸上语”的观点，非常具有革新思想。 李杲 首创内伤学说理论，代表作是《脾胃论》。他采取了一套以“调理脾胃”，“升举清阳”为主的治疗方法，世称“补土派”。所创的不少著名方剂，如升阳益胃汤、补中益气汤（丸）、调中益气汤等等为后世广泛应用。其著作多由其徒罗谦甫整理。 朱震亨 他充分研究了《内经》以来，各家学说关于“相火”的见解，创造性地阐明了“相火”有常有变的规律，提出了著名的“阳常有余，阴常不足”的观点，临症治疗上提倡滋阴降火之法。世称“滋阴派”。同时强调节制食欲、“色欲”的重要性。提出“百病皆因痰作祟”的观点。